شكر وتقدير من أهل القرآن إلى الأخ الفاضل

“أبو صدام التوتنجي”

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين محمد النبي الأمي الأمين أما بعد:

سبحان الله والحمد لله والمجد لله والعظمة لله والله أكبر

بهذا نبدأ وبهذا نسأل الله أن تكون خاتمتنا، نبدأ بالتسبيح والتحميد والتمجيد والتعظيم والتكبير…

فربنا الملك العلي أهل للثناء وللإكبار، لا إله إلا هو العزيز الحميد…

قال ربنا الملك المجيد في كتابه العظيم “فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون”

وقال نبينا المعلَّم صلى الله عليه وعلى آله وسلم “التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، والجماعة بركة والفرقة عذاب” الألباني:حسن.

بهذا نقدم شكرنا وتقديرنا لأخينا الفاضل “أبو صدام التوتنجي” من العيسوية في الأرض المباركة، على قيامه بأمر عظيم الشأن، كان له فيه السبق، وكان في الأمر دلالة على تعظيم الرب المجيد من هذا الرجل، ونحن “أهل القرآن” كأمة قائمة على هذا الشأن “تعظيم الله” نشكر كل من يعظم الله قولاً وفعلاً، ونسأل الله أن يجمعنا بكل من عظّمه وأجلّه وقدّسه ومجّد اسمه.

ماذا فعل أبو صدام التوتنجي حتى نتقدم له بالشكر والتقدير؟!!

أبو صدام التوتنجي رجل فاضل من العيسوية منَّ الله عليه بالتوبة والإنابة من عشر سنوات نسأل الله له فيهن قبول كل عمل، له أبناء نسأل الله أن يبارك فيهم ويجعلهم أمة صالحة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر.

ماذا يفعل أبو صدام؟؟؟

أبو صدام يرسل بنيه إلى الحاويات والمزابل ويعطيهم نقوداً!!!

لماذا؟؟؟

كلنا الآن ونحن نقرأ نظن أنه يرسلهم لجمع فتات الخبز التي تعوّد الناس أن يلقوها في النفايات.

لكن ليس لهذا كان يرسل بنيه إلى الحاويات …

(((((((( بارك الله فيك يا أبا صدام وجزاك الله خيراً ))))))))

كان يرسل بنيه إلى الحاويات والمزابل والنفايات وكان يعطيهم نقوداً على أنهم إذا وجدوا شيئاً عليه اسم الله أن ينزعوه من بين القاذورات، فيحرقوا ما وجدوا أو يدفنوه. تعظيماً لله وتقديساً لاسم ربنا المجيد.

فكان لزاماً على كل من يعظم الرب المجيد أن يشكر هذا الرجل، محبةً لله، وتعظيماً لله، نحب كل من أحب الله وقدس اسم الله، ونشكره ونتقدم له بكل التقدير وبكل خير من الدعاء.

والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترقبوا

ترقبوا

ترقبوا

المقالة العظيمة

(((معنى الصلاة)))

بحمد الله ومنه وكرمه وجوده

له الحمد حمداً طيباً مباركاً فيه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

29 رجب 1429ق

{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ}

منسأة سليمان

لفضيلة الشيخ “صلاح الدين” إبراهيم أبو عرفة

يبدأ البحث من عند سؤال مفروض؛ عن نبي يؤتيه الله من كل شيء, ويهبه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده, ويُسخّر له الريح, ويُسخّر له الجن والعفاريت, ومنطق الطير, وما علمنا وما لم نعلم؛ فيتوقع السامع من هذا النبي بهذه الإمكانات والمؤهلات والمعطيات, أن يفعل العجائب, وينتج ما لم نره ولم نسمع به!, حتى في زماننا هذا, ولا الذي يليه, فذلك مصداق أن يكون له ملك لا ينبغي لأحد من بعده!.

ثم نحن الآن -وفي أعلى أقدارنا التقنية والإنتاجية, وما يملكه الغرب كله- لم نبلغ أن نؤتى من كل شيء!. فكيف يستوي أن يكون من أوتي من كل شيء, وله ملك لا ينبغي لأحد من بعده, كيف يستوي له أن يكون متأخّرا عن من لم يؤت مثله ولا معشاره، كما يفرضه الظنّ الظاهر؟.

فما زال تصورنا وظنّنا يضع سليمان النبي على كل ما ملك, وراء قدْرنا “المتقدم العالي” بكثير, فلا يزيد سليمان عندنا على رجل ثريّ مترف, لم يبلغ مع ذلك ما نحن فيه من “التقدم” والرفاهة!.

ولا يتعدّ تفسير آيات سورة “سبأ” أفقاً سطحيا لا يتفق ولا ينسجم أبدا مع المعطيات التي قدمنا لها, ووقفنا عليها..
فماذا تقول التفاسير إذا وصلت إلى {يعملون له ما يشاء, من “محاريب” و”تماثيل” و”جفان كالجواب” و”قدور راسيات”}؟؟..

ليس هذا كله -وبعدما قدمنا من ملك الرجل العظيم- ليس هذا في التفاسير أبعد من معناه السطحي الظاهر, من محاريب الصلاة, وتماثيل لا يُعرف مأرب “النبي الصالح” فيها, ولا حاجته لبنائها, وجفان كالجواب, أي صحون كبيرة للأكل, وقدور ضخمة لطبخ الطعام!!.

فإذا كان الذي قدمناه من ملكه العظيم, وإمكاناته التي لم يًُر مثلها, أفيكون هذا هو جلّ ما يحسنه؟, أفلا يستطيع واحدنا أن يفعل هذا كله, دون تسخير لرياح, ولا تسخير لعفاريت, ولا نبوة ولا وحي, أن يفعل مثل هذا أو يزيد؟؟.

إذاً، فلننصف الرجل النبي, ولننصف القرآن العظيم, ولنتدبره حق تدبره!.

“منسأة” سليمان..

ما يطمح إليه العلم, ويسعى إليه العلماء!.

{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ}. (14) سبأ

كما سبق واستدللنا بفهمنا نحن, وظننا, فيما خصّ المحاريب والتماثيل والجفان والقدور, وبالطريقة نفسها, من الاعتماد على نصوص القرآن نفسه, وعلى ما صحّ من حديث “المعصوم” عليه الصلاة والسلام, أو اجتمع عليه الأصحاب، عليهم الرضوان، وبما يحتمله لسان العرب, غير ملتزمين بما يخالف هذا كله, سواء ما كان من رأي الناس, غير المسند بالآية أو الحديث الصحيح, أو ما كان من “الإسرائيليات” الباطلة اتفاقاً.

بهذا كله, “نتدبر” ما وراء “منسأة” سليمان عليه السلام, وبذات ما قدمنا واعتمدنا عليه من سياق الحرب والمُلك لسورة سبأ, ولا بدّ للقارئ من التنبّه إلى اعتمادنا الشديد على دلالة السياق الشامل للسورة, كَرُكن أساس للبحث!.

فكان السياق القرآني للسورة, هو الذي يأبى ما ذهب إليه أشياخ المفسرين والمجتهدين, جزاهم الله خيراَ, فالسياق حربي مُلكي شديد, يأبى ذلك الحصر الفقير للمنسأة، التي جاءت على رأس ما ذكر من ملك سليمان, في مجرد عصا يتكئ عليها الرجال!.

بداية السؤال..

إذا كانت “المنسأة” هي العصا, فلم قال الله الحكيم “منسأته”, ولم يقل “عصاه”؟.

ظاهر الآية لا يتوافق مع شائع التفاسير..

فالتفاسير على أن “الأرضة” أكلت “العصا” حتى نخرتها, فانكسرت, فسقط سليمان أرضاً, فعلم من علم بموته بعدما خرّ!.

ولا حاجة للخوض في أكثر من هذا, من مدة لبثه متكئا على “عصاه”, سواء بقول من قال: شهرا, أو سنة, أو أربعين سنة. فليس عندنا من الله أو من رسوله في هذا شيء, واختلافهم دليل على أن لا نص عندهم من الله ورسوله, وإنما العلم ما قال الله وقال رسوله.

فظاهر الآية يشير بشكل جلي, أن من استدل على موته, ممن حضره, إنما استدل بما رآه من أن دابة الأرض “تأكل” منسأته, بالفعل المضارع, فهو استدل على الموت من الفعل الحاضر في الأكل, لا بعدما مضى الفعل وصار ما صار!.

فعندما رآى الدابّة “تأكل” المنسأة, علم أن سليمان قد مات, أي قبل أن يخرّ سليمان, وإنما أفاد الخرّ شيئا آخر يخص الجن, بأنهم لا يعلمون الغيب, {فلما خرّ تبيّنت الجن}, أما دلالة الموت فكانت حاصلة قبل الخرّ, بأن “الدابة” “تأكل” “المنسأة”!!.

إذاً في القصة شيء آخر غير ما يروى, فما هو؟.

فما “المنسأة” إذاً؟.

“المنسأة” على وزن مِفعلة, وهو الوزن الذي تستعمله العرب للدلالة على اسم الآلة, فتقول: مِجرفة, ومِكنسة, إذا قصدت آلة الجرف وآلة الكنس, فما “المنسأة”؟.

“المنسأة” اسم آلة للنّسأ, فما “النسأ”؟.

“النسأ” في القرآن “الزيادة” أو “التأخير” في “الزمن”, ومنه “ربا النسيء”, ومنه آيه سورة التوبة {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ} (37) سورة التوبة. وهو ما كانت تفعله العرب من “زيادة” الفترة و”تأخير” الشهر الحرام لحاجة عندهم, فهذا “التأخير” وهذه “الزيادة” هي النسأُ والنسيء.

فما علاقة “المنسأة” و”الأجل” إذا؟.

الملاحظ أن هذه الآية جاءت بعدما ذكر الله متعلق الزمن, “الشهر”, بريح سليمان في الآية التي تسبقها {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}. (12) سورة سبأ. وسبق وأشرنا إلى علاقة “النسأ” والزمن المتعلق بـ”الشهر” الوارد في سورة التوبة.

ولن تجد من يماري بمثل هذه العلاقة, إذا علمت أن الآية التي تسبق آية “النسيء” في سورة التوبة مباشرة هي هذه الآية {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} (36) سورة التوبة. فهذا هو “الزمن” وهذا هو “النسأ” مرة أخرى!.

وكما أن العلاقة لازمة بين “الشهر” و”النسأ” في “التوبة”, فهي كذلك في “سبأ”.

ثم هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام, يقضي بيننا بالحق:

“صلة القربي مثراة في المال؛ محبة في الأهل؛

منسأة في الأجل“!.

فمن منا لا يرى استعمال النبي عليه الصلاة والسلام “للنسأ” حينما أراد الحديث عن “الأجل”؟!. و”الأجل” بلا ريب, هو ما يطلق على “الزمن المحسوب”, من.. إلى؟.

أما من استدل بشيء من الشعر على أنها العصا ووقف عندها, فلم يعدل, إذ لم يقل لنا لمَ لمْ يقل الله “عصاه”؟, والاستدلال بالحديث فوق الاستدلال بالشعر بلا خلاف.

ولا نقول بالضرورة إن المنسأة ليست عصا, فلا يمنع أن تكون على “هيئة” العصا, ولكن بحثنا ومرادنا عن مطلب “المنسأة” ودلالة الآلة منها، وما وراءها, وما كانت له!.

إذاً, فقد بات واضحاً, وبدليل حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي استدللنا به, أن الأمر متعلق بـ”الزمن” والأجل, وليس أدل من ظاهر الآية على هذا, إذ لم تكن “المنسأة” إلا للتدليل على “أجل” سليمان وموته!.

باختصار..

فالمنسأة بهذا, “آلة للزمن”, وقد تكون بهيئة العصا, كانت على رأس ملك سليمان, ملازمة له, متعلقة فيه, استدل من استدل على انقضاء “أجله” بذهاب “آلته الزمنية”, التي كان يملك بها سليمان مفتاح “الزمن الأرضي”,-وقِفْ عند “دابة الأرض” الواردة في الآية- فيزيد فيه ويأخّره بالقدر الذي يعينه على فعل أوامر الله الملك، وليس لشهوته وترفه كما يتخيّل البعض. تماما مثل ما يحلم العلماء التقنيّون اليوم, بالسيطرة على “الزمن”, سواء بتسريعه أو بإبطائه, ذلك الذي سبقهم إليه النبي “المؤتى من كل شيء”, وبما سخّر الله له, ليجعله آيته وحجته على زخرف الناس إلى منتهاها, أن القوة لله جميعاً.

وهذا ما قد يعيننا على فهم حديث النبي الصحيح عليه الصلاة والسلام, حين قال: “قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فنسي فطاف بهن، فلم تأت امرأة تلد منهن بولد إلا واحدة بشق غلام”.

فكيف يطوف بليلة واحدة لا تتجاوز بضع ساعات على تسعين امرأة, وهو النبي الملتزم بسنن الأنبياء, من الطهارة والأدب وحسن المعاشرة, وما قد يلزمه هذا من “الزمن” الطويل, إن غضضنا الطرف عن قدرة الجنس التي لم نسمع أن لأحد من الرجال مثلها؟؟.

اللهم إلا إذا كان للـ”منسأة” شأنها, وما يفعل بها النبي سليمان من “الزيادة” في الزمن حتى يقضي هو بليلة واحدة, ما يقضيه الرجل السويّ ببضعة أشهر!.

ثم هذا ما قد يعيننا مرة أخرى على فهم آية سورة النمل بفهم أعمق {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}. لنفهم قدرة سليمان عليه السلام، على الإمساك بزمام الزمن بما وهب الله له.

وما كان في الإسراء والعروج, لأظهر دليل على جواز ما نقول, حيث قطع النبي إلى بيت المقدس ما يقطعه الناس بشهرين, ثم صعد إلى السماء السابعة التي لا يعلم بعدها إلا ربّها تبارك اسمه العظيم, ثم رجع وفراشه على حاله لم يبرد بعد!, أي بدقائق معدودات..

إذاً فماذا كانت “دابّة الأرض”؟.

ما نقلته التفاسير, كان على أنها “الأرضة”, أو الدودة التي تأكل الخشب, ذلك لأنهم “افترضوا” ابتداءا, أن المنسأة كانت من الخشب, والمحقّقون من أهل العلم, يقفون بالعادة عند مصادر الخبر والنقل, فلنا أن نسأل معهم: إن لم يكن النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو صاحب هذه المعلومة, فمن أين لصاحبها بها, كائناً من كان, فليس بعد خبر النبي خبر, والله لا يستحيي من الحق!. فنعلم بالضرورة بعد هذا, أن قول من قال: إنها دودة الأرض, إنما هو قول بالرأي, لا بالعلم عن النبي, وشتان ما بينهما.

ثم إذا قال الله {دابة الأرض} بهذا العموم, وأراد من أراد أن يخصص ما عمم الله, فعليه البينة والدليل, فقد سبق وخصّص الله فقال: {قالت نملة} ولم يقل “قالت دابة الأرض”!.

فإذا أردنا أن نقرأ نصّ القرآن على ظاهره, -لعدم ورود الخبر النبوي المخصِص- فنقف عندها كما هي {دابة الأرض}, فهي أولا “دابة”, ثم هي لـ”الأرض”, أي دابة مخصوصة بالأرض, كأن النص يوحي بهذا التخصيص, حتى إذا قرأه من قرأه, علم أن هناك دابة لا تخص الأرض!. {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}. فهناك للأرض, وهناك للسماء!.

فهل منا من سمع عن “دابة السماء”؟.

اللهم نعم, ألم نسمع النبي عليه الصلاة والسلام يحدث عن ليلة الإسراء, حين أتاه جبريل بـ”البراق”, وهو كما عرّفه رسول الله بقوله من الحديث الصحيح:

“أتيت بالبراق وهو “دابة “أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه, قال، فركبته حتى أتيت بيت المقدس”.

فها هي “دابة” و”براق”!, ولْنتدبّر كلمة “البراق”, ولنستخرج ما فيها من إيحاء للسرعة القصوى التي تُشَبّه عادة بالبرق و”الضوء”!.

فكيف “تأكل” “الدابة” “المنسأة”؟.

قبل أن ننجيب, يجب أن نعلم أن لكلمة “أكل” دلالات في المعنى, غير الدلالة الفعلية التي نعرفها, فتأتي بمعنى “ألأخذ” و”الاستحواذ”. ألم نقرأ من سورة البقرة والنساء {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}, {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}؟. فمن منا يرى أن معنى “الأكل” هنا هو “القضم” بالأسنان والفم, ثم بالمضغ؟.

ولنلتفت مرة أخرى إلى سياق الاستعمال لكلمة “الأكل”, فقد جاءت فيما يخص “مال الرجل وملكه”!.

وما دمنا في الحديث عن “الزمن”, فلنستذكر أن القرآن يستعمل هذه التصاريف فيما يخص الزمن, ألم نقرأ من سورة الكهف {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ} (17) سورة الكهف, فمن منا يرى أن حركة الشمس في الوقت، كانت قرضاً بالسن والناب؟.

إذاً ماذا؟.

كوننا لا نعلم يقيناً هيئة وكنه “الدابّة”, وهيئة وكنه “المنسأة”, فلا نستطيع أن نحدّد يقيناً هيئة “الأكل” وكيفه ودلالته!؛ فقل لي أنت بالتحديد, كيف كانت “الدابّة” وما هو كنهها, وكيف كانت “المنسأة” وما هو كنهها, أقل لك بالتحديد, كيف كان “الأكل”!.

فكيف خرَّ سليمان إذاً؟.

بما أن التفاسير قد بنت تأويلها على أن “المنسأة” هي العصا التي نعرفها, ويتكئ عليها صاحبها, وذهبوا إلى ما علمتم من تأويل “الدابة”, فقد استمرت بتصويرها المرسوم للقصة, فنصبت سليمان على رجليه, وركزته على عصاه, حتى إذا نخرت العصا, خرّ الملك!.

هذا, عدا عن الالتفات إلى فترة مكثه ميتاً, لأن كل ما في التفاسير عنها رجم بالغيب.

فنقول: إن الميت إذا مات وهو واقف مستند إلى عصا, فسيخر لتوه, ولا تسنده العصا بحال, فما يُبقي الميت واقفاً, إنما هو عصبه وتوازنه هو!.

الزمن.. والعدد.. والحساب.. وسورة سبأ!.

كما بدأنا بحثنا, فالحديث يدور عن النبي الملك “المؤتى من كل شيء”, والعلم في أسباب الأشياء وقوانينها على رأس هذه المأتيات, وعندما تحدثنا عن “المنسأة” وعلاقتها بالزمن والنسيء والعدد, فقد ربطت آية سورة التوبة بقوة بين هذه الثلاثة بشكل جلي {إن عدّة الشهور…}, و{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ} (37) سورة التوبة.

فمن أول ما بدأ الحديث عن الرياح لسليمان, كان حساب الزمن حاضراً, خلافاً لكل آيات الرياح لسليمان في سائر القرآن, إذ لم يذكر الزمن إلا ها هنا {غدوها شهر ورواحها شهر}, والملاحظ هنا إن حساب الزمن يشير إلى فترتين مجموعتين “غدوها ورواحها”, أي ذهاباً وإياباً, وهذا ما قد يؤشر إلى حساب خاص للزمن.

هل هي المعضلة الزمنية التي تشغل العلماء؟.

لن نخوض هنا في “النظرية” النسبية بالتعريف الذي يتداوله العلماء الفيزيائيون, فهي إلى الآن “نظرية”، ولكن نكتفي بالتذكير بحادثة الإسراء والعروج, فهي بالنسبة إليهم أمثل دليل وتشبيه, ثم ما ورد في سورة “المعارج” {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة, فاصبر صبراً جميلاً, إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً}.

وهو عين ما آلت إليه سورة سبأ في خواتيمها..

{وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ,

وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ,

وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ,

وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ}.

قريب قريب, بعيد بعيد..

ألَعَلَهُ من مثل ما أوتي سليمان

فكان بـ”المنسأة” ينسأ الزمن,

فيزيد فيه ويؤخره لحاجة “نبي ملك”

على قريب قريب, أو بعيد بعيد؟!.

{ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}.

(للمقالة بقية مهمة جداً يرجى مراجعتها على العنوان التالي:

http://www.ahlulquran.com/new/study_details.asp?field=studies&id=108

وغيرها من البحوث والدراسات المهمة)

والسلام

الاهتداء والاقتداء 2

(على آثارهم مهتدون… على آثارهم مقتدون)

تنبيه لازم:

هذا النصّ، هو جزء من نصّ مفرّغ من التسجيلات المرئية لدروس الشيخ صلاح الدين إبراهيم أبو عرفة، نفعه الله ونفع به، وليس من كتابة قلمه وإملائه؛ فنرجو من كل ناقل أو ناسخ أن يحتفظ بهذا التنبيه!.

لفضيلة الشيخ “صلاح الدين” إبراهيم أبو عرفة

   الآن نجد السر العظيم، أن بين الاقتداء والاهتداء شعره، فالاقتداء قد يكون كله ضلال أو قد يكون كله هدى، فأنا إن اقتديت بمحمد عليه الصلاة والسلام فأنا بالضرورة مهتدي، وحتى أهتدي بك فأنا بالضرورة مقتدٍ إذا اهتديت بك، لماذا؟!! لأني لا أقبل أي شيء، إلا أن يكون هدى، فقد يكون عندك مئة، عشرة منها مهدية، فأنا أقتدي الهدى، فأترك تسعين وآخذ عشراً هي سند لمحمد عليه الصلاة والسلام، هكذا نفعل مع الجميع…

   والآن هذه عظيمة وقد كانت مخفية في الزخرف، لأن الزخرف كالزينة التي تعمي على الناس، في سورة الزخرف قال الله لا إله إلا هو: (أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون)  والآية التي تليها (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) لم قال (وكذلك)؟ أي أنها سنة مطردة، ومترفوها هم أتباع الهوى والعشاق الذين لا أصول لهم…

   انتبه الآن، الآية التي قبلها (مهتدون) والآية التي تليها (مقتدون) وقد يقول قائل أن هذا للضرورة حتى لا يحدث تكرار!!! وهذا من قلة الأدب مع الله إذ أن من الناس من يقول ذلك، ولكن…

لم قال الله (مقتدون) وفي الآية التي سبقتها (مهتدون)؟!!

نقول الآن أيهما خيرٌ حالاً المقتدي أم المهتدي؟!! المهتدي بلا شك

وكما يقول الله أن مشركوا مكة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) على أمة: أي على أصل مستمسكون به، فهؤلاء فيهم من الخير، لأن المهتدي يجب أن يصل، فقال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام من باب التخفيف والتسلية على قلبه (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) أي أن مشركي مكة أحسن حالاً، أما أولئك المقتدون فلا يقبلون الحق، فهم يعرفونه، ولكنهم لا يشترطون لأنفسهم الهداية، فهم يقتدون بآبائهم ولو كانوا قروناً، ألم يقولوا (بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا)!!!

فقال المعاندون المترفون (إنا على آثارهم مقتدون) فقال الله لنبيه (قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) وفي قراءة أخرى (قل أولو جئناكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم) هذا يؤكد أنهم لما قالوا عن أنفسهم أنهم مقتدون أنهم يعلمون أنهم غير مهتدين، لأن المهتدي يبحث عن هدى، فهذا هدى، ولكنهم مقتدون لا يهمهم الهدى، (فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) لماذا انتقم منهم؟ لأنهم هم أغلقوا على أنفسهم باب الهدى والهداية.

ثم قال الله (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون) فلماذا قال لأبيه؟ لأن المشكلة في الأب، فالآن أكثر دين في الأرض عددا وتعداداً دين النصرانية، وما مشكلتهم؟ إنه (البابا)، الدين كله قائم عندهم على البابا، فالبابا عندهم يقوم مقام شيء…

وبعد هذه الآيات بأيتين أو ثلاث يقول الله عنهم (وقالوا لولا نزّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) فهذا هوى، فماذا تريد بالعظيم؟!! أي لمَ نزل على محمد وهو ليس بعظيم قريش!!! هذا هوى.

بعد هذا صدّق:

        لو كان نصرانياً مهتدٍ فلا تخش منه، ولكن اخش من المسلم المقتدي

لماذا؟؟؟

النصراني المهتدي سيبقى يبحث عن الهدى، فلعلك إذا أتيته بالقرآن وهو يبحث عن الهدى سيهتدي

ولكن لعلك تأتي لأخيك المسلم بآية من القرآن فلا يهتدي لأنه مقتدي، فهو ليس بمهتدي

فانظر في نفسك باحثاً عن الهدى وإياك والاقتداء إلا بهدى، فاقتدي بمحمد واعرض قول كل القائلين على قول الله تعالى وعلى قول النبي محمد فإن وافق قولهم قول الله ورسوله فخذ به واستمسك، وإن لم يوافق قولهم الهداية فاضرب به عرض الحائط وخذ مقالة النبوة والكتاب والهداية، فأنت في غنى عما سواها…

هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين

يرجي العودة إلى موقع أهل القرآن لمتابعة الموضوع كاملاً بعنوان

(الهوى والهدى) في الدروس الصوتية والمرئية

                                        www.ahlulquran.com          

الاهتداء والاقتداء 1

(أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده)

تنبيه لازم:

هذا النصّ، هو جزء من نصّ مفرّغ من التسجيلات المرئية لدروس الشيخ صلاح الدين إبراهيم أبو عرفة، نفعه الله ونفع به، وليس من كتابة قلمه وإملائه؛ فنرجو من كل ناقل أو ناسخ أن يحتفظ بهذا التنبيه!.

لفضيلة الشيخ “صلاح الدين” إبراهيم أبو عرفة

   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على رسول الله النبي الأمي خاتم النبيين أمام بعد:

في سورة الأنعام قال الله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه…) من هنا نبدأ…

   براهيم للأسف في الكتب التي بين أيدي الناس يقولون: إبراهيم إسم أعجمي، وهذا اعتدء على الله واستخفاف في الكتاب، فكلمة الله لا عجمة فيها، والذي سماه إبراهيم وسماه يعقوب وإسحاق ويحيى وعيسى الله، وسماه محمداً عليه الصلاة والسلام، من أين هذا الإعتداء على الله؟!!

فما استعجمت أنت ليس أعجمياً، أنت استعجمته، ولكن الله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

إبراهيم في العربية في لسان العرب من أبره: والأبره هو الأبيض ألم يقل عليه الصلاة والسلام جئتكم بالملة بيضاء!!، وأبره الرجل أي أظهر حجته…

فقال الله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم…) انتبه الآن سلسلة الأنبياء، هؤلاء كلهم معصومون (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا…) فأنت لا تتبع إسحاق ويعقوب، أنت تتبع هداهم (… ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة…) والشرح والتفسير والقول؟!! لا،(… أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا قوما ليسوا بها بكافرين)… لنكمل:

الآن هذه عظيمة انتبه لها الآية تسعون من سورة الأنعام  (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) الآن لو فتحتم المصحف لقرأتم (فبهداهم اقتده) بعد الدال يوجد حرف هاء، وكل القراء السبعة والعشرة يقفون عليها ولهم حال أخرى في الوصل، فمنهم من أخفى الهاء، ولكن كلهم يقفون عليها (اقتده) ما هي هذه الهاء؟!! هذه ستوصلنا إلى التفريق بين الاقتداء والاهتداء… فلان مقتدٍ وفلان مهتدٍ…

الاهتداء يقتضي الوصول إلى الصواب، والاقتداء لا يقتضي ولا يشترط له

قد أقتدي بقسّ، أو بحاخام أو مشعوذ، أليس كذلك؟!! فأقتدي بهم وأفعل ما أشاء، ولكن لا أهتدي بقس، الهدى له عُمُدْ وشرائط وسبل، فلا تستطيع…

   الآن أقف مع الآية التسعون لأنها عظيمة (فبهداهم اقتده) فالآن يوجد اقتداء واهتداء، والكثير من المقتدين يظنون أنهم مهتدون وهذا باطل بالضرورة، فكثير من المقتدون نصارى وكثير من المقتدون يهود، أو بوذيون أو هندوس يعبدون البقر والتماسيح والزواحف والأفاعي؟!! كيف تصير مهتدٍ؟!! الأنك اقتديت؟!! كلا، انتبه، قال (فبهداهم اقتده) فجعلها شرطا مكتوباً رسماً وحرفاً، هذه الهاء على ماذا تعود؟!! تعود على الهدى، فأغلق الله الدائرة، قال (فبهداهم اقتده) فسأقرأها بتصريح الضمير فأقول: فبهداهم اقتدي الهدى، فقال الله: فبهداهم اقتدي هداهم، فلا تقتدي شيئاً ليس فيه هدى، فالله لا يقبل من محمد عليه الصلاة والسلام أن يقتدي غير هدى، فإن كنت مقتدياً فاقتدِ هدى، ونحن قلنا ما الهدى؟!! قول الشيخ وقولي!!! لا ليس كذلك، ولا حتى قول أي رجل، بل وهو ثابت عندنا من الثوابت من الصحيح أن الصحابة تركوا أقوالاً لعمر رضي الله عنهم، أتستمسك بصلاح أبو عرفة والشيخ أبو فلان؟!! هذا لا يصح، أول من تترك اتركني أنا، إن شئت فاسمع أو فدع.

فالهدى كل الهدى كتاب الله وسنة نبيه المصطفى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

 من الدقيقة 88:13 من الهوى والهدى

إلى الدقيقة 94:53

يرجي العودة إلى موقع أهل القرآن لمتابعة الموضوع كاملاً بعنوان

(الهوى والهدى) في الدروس الصوتية والمرئية

                                        www.ahlulquran.com          

أين أنتن يا معشر نساء؟!!

بقلم: “أحمد آدم” نصر آدم السرطاوي

    الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين محمد الصادق الأمين أما بعد:

   نظرت في يوم من الأيام في برنامج المكتبة الشاملة والتي فيها ما يقارب الستة ألف كتاب، ففيها أكثر من أربعين تفسيراً للقرآن الكريم وفيها من علوم الفقه واللسان العربي والحديث والسيرة والأخلاق والرقائق والشروح والتاريخ الكثير الكثير من الكتب، فنظرت في هذه المكتبة ونظرت في تجربتي العملية في الحياة فرأيت أمراً محزناً جداً، والسؤال يطرح نفسه، والسؤال خطير جداً في نظري، وتكمن خطورته عند تأمل الأسباب، والسؤال هو:

أين هو حضور المرأة في مجالات الدين ومجالات العلم البارز والعلم المنشيء للحضارات؟؟!

   طبعاً أنا لا أريد جواباً على هذا السؤال بأن يقوم أحدهم بتعداد بعض أسماء النساء العالمات وبأن يذكر فضلهن في هذا الدين، ليس هذا ماأريده، فأنا أتحدث عن أمر نسبي، فنسبة الحضور والمشاركة النسائية في ساحة العلم وخاصة “علم الكتاب” لا تكاد تكون نسبة مذكورة، وإن كان هناك من الناس من يعرف بعض أسماء التفاسير التي ألفتها بعض النسوة فهذا دليل على هذا الغياب الذي أتحدث عنه، ذلك أن الذين يعرفون تفاسيرَ قد ألفتها النساء قليلون جداً، ولم يجرِ في ذاكرتي كتاب تفسير من  امرأة إلا كتاب واحد فقط، بل حتى أني لا أذكر اسم المفسرة!!!

   تكمن خطورة الموضوع عند تأمل سبب هذا الغياب، فكم يخيفنا أن يكون سبب هذا الغياب هو الشعور بالإنتقاص، والشعور بالقيد الكبير الذي يراه الكثير من النساء، والخوف الأكبر هو التأثر من الدعوات  الغربية التي تم تدبيرها بليلٍ ضد هذا القرآن، بل لعل هذا التأثر واضح وجلي، وخاصة عندما نرى النساء المبدعات قد أبدعن في مجال القصيدة الحرّة (المستمدة أصلاً من الشعر الغربي المعاصر)، وأخريات قد أبدعن في مجال الصحافة وأخريات في مجال القصة، بل وإنك ترى في تلك القصص من المجون الفكري ما ترى.. فهذا إن دلنا على شيء قد يدلنا على شعور مكبوت عند النساء بأن القرآن والإسلام لم يعطِ للمرأة ذلك البراح والمتسع!!!

في حين أن كتاب ربنا يخاطب الإنسان على حد سواء بالقسط…

   وأرى بعد هذه الكلمات أن اللوم الكبير يقع على الكثير من رجالات الدين الذين ما زالوا يتحدثون عن إمكانية إيجاد هذا المتسع للمرأة، مع أن زمام الأمور لمن عقل وتدبر بيد الله وحده، ومن خلال آية واحدة وهي (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) فهذه الآية يمكن وبالتأكيد أن تجعل المرأة تصدح بها أمام من منع وحجر لها حقاً، ويستلزم ذلك من المرأة أن تملك هي دليلها من الكتاب والسنة المطهرة في كافة مسائل الحياة ومناحيها فنحن قوم نريد الحجة والبرهان ولا يهمنا إن صدر من رجل او امرأة كما نزل الفاروق عند رأي الجارية،  فبذلك ندفع المرأة إلى العمل بجانب الرجل في ساحة هذا الدين من كافة النواحي، التفسير والفقه وعلوم اللسان وعلوم الحديث، ولا نريد حضوراً هامشياً للمرأة في مجالات الكتاب العزيز، بل نريد حضوراً واعياً فعّالاً يدعو المرأة للبحث والنظر والاستدلال في آيات الله، نريد أن نرى رأيها ونصيبها من التدبر والنظر في الكتاب ذلك بأن تأتي بالبرهان في المسألة التي تريد الحديث عنها، حالها كحال الرجل.

   ومهما كان هناك من رجال يدفعون بالأمر ولصالح المرأة فلن يكفي هذا، فيجب أن تقوم المرأة كوقفة أصحاب الكهف، وقفة عزم وإقدام تدافع عن حقها بتلك الوقفة وتدافع عن كتاب ربها، فهي أدرى بما تراه من خلل يهدد كيانها، وإن تهديد كيان المرأة في المجتمع لهو تهديد البنية التحتية له.

   فلتقف المرأة وقفة صدق مع نفسها ولتنظر ما الذي تراه مانعاً لها من النظر في الكتاب، ولتخرج الكبت الذي في صدرها، فإني قد رأيت الكثير من النساء من لو أعملت عقلها في الكتاب لكان خيراً عظيماً، فإن تفسير الكتاب والنظر فيه والأفهام تختلف باختلاف عقلية الناظر والمتدبر، ونحن نعلم كلنا وبلا شك ان عقلية المرأة تختلف كثيراً عن عقلية الرجل، ماذا يعني ذلك؟؟! هذا يعني أننا نفقد عقلية جديدة للنظر في كتاب الله، ونفقد طريقة فهم أخرى في كتاب الله، ونفقد من الخير ما نفقد بسبب غياب المرأة عن ساحة الكتاب العزيز، فنحن حقيقة نفقد النصف الآخر من التدبر والتعقل في كتاب الله.

   هذا والكلام يطول والحرب التي مورست على الإسلام والمرأة خصوصاً لن تتبدد بأن يقف الرجل مصارعاًُ لوحده ومجاهداً بالكتاب، بل ستبقى مستمرة، إلا أن تضع المرأة يدها بيد الرجل، إلا أن تبدع في الكتاب، إلا أن ترى ما لها وما عليها هي بنفسها من كتاب ربها، فهي أولى بذلك من غيرها…

فما كان من خطأ فمني ومن الشيطان، واللهُ ورسولُهُ منهُ بَراء

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين

   تخيل نفسك في بيتك، وعندك صندوق من الفولاذ، أنت تعلم يقينا أن في هذا الصندوق الكنوز الثمينة، التي تغنيك وتغني أولادك من بعدك إلى أعوام وأعوام، ولكنك لا تستطيع فتح هذا الصندوق!!! فأنت لا تملك المفتاح، كم يكون قهرك!!! وحزنك!!! مع العلم أن هناك طريقة لفتح هذا الصندوق، ولكنك غفلت عن هذه الطريقة، ولم تعرف السبيل إليها، فتذهب تاركاً هذ الصندوق إلى غيرك لأنك يئست من المحاولة، فأتى غيرك وتعلّم، وعرف، ونظر وتفكر، ففهم أن الصندوق مفتاحه ليس هو المفتاح المستخدم، فأتى بمفتاح آخر، ففتح الصندوق، فصار غنياً…

   هي فكرة…  تجعلك تغوص في القرآن، وهو مفتاح، يجعلك تفتح هذه الكنوز، دون يأس ودون ملل، فأنت تلميذ عند الرب…

   الرب العليم الأكرم، يفتح لك هذا الصندوق، الذي يغنيك ويغني أولادك من بعدك

(نون * والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون)

سنقف قريباً مع آيات عظام، في مقالات صغيرة، فيها من الخير الكوثر ما فيها، دعوة من اهل للقرآن، إلى الناس كافة، لينظروا في هذا القرآن وإلى ثمره، وليبحروا في هذا البحر الذي لطالما حجب عن الناس، فزهدوا فيه، ظنّا من أنفسهم أنهم لا يقدرون، بلى

(اقرأ وربك الأكرم)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

على مائدة القرآن

إن الحمد لله حمداً طيباً كثيراً، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله سلم تسليما كثيراً، أما بعد: 

   فهذه المقالة هي سطور لخبرة نثبتها ها هنا في هذه المدونة المباركة الكريمة، ليستفيد منها كل قاريء، فهي عبارة عن أسئلة سألها بعض الإخوة لشيخنا الفاضل صلاح الدين إبراهيم أبوعرفة (الذي نحسبه من الصالحين المصلحين ولا نزكي على الله أحداً) من خلال الفتاوى المباشرة التي تمت على موقع "إسلام أون لاين" تحت عنوان "على مائدة القرآن"، فكان الإخوة يسألون والشيخ "صلاح الدين" يجيب، فأحببنا أن ننقلها لكم لما رأينا فيها من الخير، فلعل فيها من الأسئلة ما كان يدور في ذهن أحدكم، وقد قمت بحذف الأسئلة التي هي خارج مقصدنا من نشر هذا المقال، وهو التقرب إلى الله بكلام الله.

الإسم  : ميادة

السؤال: شيخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعاني من مشكلة أرجو منك نصحي بحلها، أنا إنسانة أرغب بطاعة الله وكنت منذ فترة لا أنقطع عن القراءة في كتاب الله لكنى منذ سنة أو ما يزيد توقفت عن قراءة الورد اليومي وأجد بنفسي صعوبة للمسك بالمصحف والقراءة وكأنه عمل ثقيل على جداً رغم أنى أحب القراءة ولا أمل منها بشكل عام. لا أدرى هل هذا من ذنب اقترفته أم هو بعدي عن قراءة القرآن هو من سبب لى هذه الجفوة، ولكن هل هناك نصيحة كي استطيع الرجوع تانية لقراءة القران ؟ وهل يقرأ الانسان القران فقط عندما يرغب بذلك ويشعر بنفسه حنين لذلك أم انه يقرأه بغض النظر عن الرغبة في ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا…

الجواب: لا شك يا أختنا أن الانصراف عن القرآن يثير في النفس حزناً عند من شغل الايمان قلبه، ويكفي شاهدا لهذا حديث النبي عليه السلام" مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت" وأرى أن ما ذكرتيه هي علة بحق لا يعين عليها إلا عون الله ورحمته، ويظهر من شاهد الآية المجيدة "ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين" يظهر يا اختنا أنك مررت بما افسد عليك النعمة التي كنت فيها ولكن يذهب هذا كله عنك إنابةً خالصة وعزيمة صادقة قوية كما سماها النبي عليه الصلاة والسلام "إن تصدق الله يصدقك" فاعزمي يا اختنا واستمسكي بحبل الله المتين ولا تقبلي الهزيمة لنفسك من عدوك الشيطان فانما النصر صبر ساعة. وأكثري من الاستغفار عما سلف.

الشق الآخر.. لا بل يقرؤه في أحسن طلبات نفسه كذلك كان هدي نبينا عليه الصلاة والسلام كما قال "استعينوا بالغدوة والروحة وشيئا من الدلجة" الدلجة طرف الليل.

ويشهد لهذا كذلك قوله عليه الصلاة والسلام "ليصلِّ احدكم نشاطه فإذا نعس أو تعب فليرقد" والقران ذِكْر مثله مثل الصلاة فاعلمي يا أختنا ان القران يفعل في النفس المؤمنة فعل الماء في الارض الطيبة النقية فما وافى حاجتها فذلك الأنفع الأطيب.

……….

الإسم  : راتب مسلماني

السؤال: كيف يمكن ان يعود القرأن كمؤثر أساس في حياة الامه؟

الجواب: عادة ما يجيب على أسئلة كهذه بردّ السائلين الى المثل الأعلى الذي كان فيه القرآن أيام نبينا عليه الصلاة والسلام وأصحابه الأمناء المخلصين، فنقول للسائل تعال انظر معنا إلى مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ثم ارقبه هو والذين آمنو معه أين كانو من هذا الكتاب وأين كان هذا الكتاب منهم فان أبصرتها وأبصرت مدارهم عليه كالمناحل وكالإبل على المساقي فقد قرأت جوابك بنفسك من غير مجيب.

……….

الإسم  : سناء

السؤال: كيف نصل بالعمل درجة الإتقان بمعنى كيف أرقى إلى مستوى الإتقان في قراءة القرآن فتكون قراءتي متأنية متدبرة لمعانيه فأصل في نهاية المطاف إلى استشعار حلاوة القرآن؟

الجواب: سؤال أصلاً يبحث عنه كل من عزم أن ينفع نفسه ابتداء، فهو الآن يقف على تنفيذ أمر الله في التدبر لهذا الكتاب: "كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ". بالتالي ليس كل عازم مضطر إلى أن يبدع طريقة في النظر والبحث، اذ لنا مثل صالح بالنبي والذين آمنوا معه فنظرة فاحصة إلى هذا العهد الصالح تختصر أشواطا طويلة وبعيدة. ولكن ليعلم أن هذا العهد فاز بواحدة عظيمة خولته لما وصل إليه ألا وهي "وهذا هو الشرط العظيم" أن يعطي الإنسان العازم نفسه كلها لهذا القرآن ليبدأ من بعده حصاد ما من الله به عليه هداية وبصيرة. لن ينتفع أحد بالقرآن حتى ينشغل بالقرآن نفسا وفؤادا ليلا ونهارا. هذا شاهد ما كان عليه النبي ومن كانوا عليه، هذا الذي قلناه هو الأساس المتين الذي تبنى عليه اللبنات من بعد. أولها استحضاره النية الخالصة الصالحة مع غاية صالحة كهذه ثانيها النظر فيما سبق وقدمه أهل النظر والتدبر من أهل العلم وأؤكد هنا على النظر ولا يكفي المتابعة والاستنساخ بل انظر في جهود الصالحين نظرة بادئ مستعين لا نظرة مكتف مغلق على نفسه عقله وما عقله وما أنعم الله عليه، ذلك من قول صلى الله علية وسلم بسند صحيح: أن موسى ابن عمران سأل الله من أعلم الناس فقال الله الذي يجمع علم الناس إلى علمه". وهذا الحديث يؤكد ما قاله إن الله قال أن تجمع علم الناس إلى علمك لا أن تمحو نفسك وتتبع غيرك بغير جهد تقدمه بل لا بد من الإستعانة والإنابة إلى الله ليهديك لما شاء أن يهديك إليه ولو لم يهدِ إليه أحد قبلك كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء، والآية " إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ" وأختم هذا السؤال بحديث النبي عليه السلام "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز".

……….

الإسم  : محمد

السؤال: أقرأ القرآن ولكني لا أفهم كثيرا من الآيات فلا أستطيع أن أركز فيه وأستشعر معانيه؟

الجواب: هذا سؤال نرى نحن "أهل القرآن" أنفسنا وقد أوجبنا على أنفسنا أن يشفى المسلمون والمؤمنون من ظنهم هذا، فأنا أجزم يقينا أن العلة ليست في أخينا السائل وفيمن ماثله في حاله، بل هو نزغ من الشيطان يلبس على المقبل على القرآن همته واستطاعته فيخيل إليه من سحره أن القرآن صعب المدارك بيد أن الله قال غير هذا قال تعالى " فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" وقال: "ولقد يسرنا القرآن للذكر". وقال في أول يوسف: "إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون". فدواء ما يجد أخونا الاستعانة بالله أولا ثم الاستهداء بهدي نبينا عليه الصلاة والسلام إذ قال: " إن تصدق الله يصدقك". فاستعن بالله على نفسك وعلى وساوس الشيطان وعليك بما جهد به المخلصون من علماء هذا الكتاب فبينوا منه وفسروا فيه وقربة لناس ولا تصدق أن كلام الله المنزل بلسان عربي لا يمكن أن يعقل ثم تصدق أن الشعر المعقد معقول ميسر بل القرآن أصدق وأحسن وأيسر.

……….

الإسم  : الدكتور يحيى

السؤال: نود من الشيخ صلاح الدين أبو عرفة، أن يُعطينا طريقة عملية لنجعل حياتنا قرآنية، وخاصة خلال شهر رمضان على الأقل.

الجواب: أبدأ بالشطر الثاني من سؤال أخي الذي خصصه في رمضان فأسأله إن كان التخصيص تخصيص زيادة فبها ونعمت، وإن كان التخصيص للإفراد والحصر فمن هنا يؤتى المؤمن في عزيمته، فإياك أخي أن تكون -ولا أخالك منهم- ممن يدعون الكتاب سائر العام ويفطنون له في أيام معدودات، إنما الجواب على سؤالك من أوله مكنون في قدر حبك لهذا الكتاب فان امتلأ به قلبك فلا بد أنه سيفيض به لسانك وتنفعل به جوارحك؛ فلو أحب أحدنا القرآن معشار حبه للحياة لكنا حيث يفاخر بنا الله الملأ الأعلى، فهذا أخي يحيي مفتاحها، أعطِ عشر حبك للدنيا لهذا القرآن ثم حدثني أين أصبحت!."وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقُوَاهُمْ".

……….

الإسم  : سلطان المحروقي

السؤال: ما فائدة تكرر آية "فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ" في الرحمن؟ ومن هما اللذان "المكذبان"؟؟
وأيضا بارك الله فيك -وبناء على ما سمعته من محاضراتك- ما "توظيفية" اسمي يأجوج ومأجوج في القرآن؟

الجواب: السؤال عن الحكمة لا الفائدة، وجوابها قوله تعالى: "إن الإنسان لكفور"، فقد علم الله أن خلقه من الجن والإنس أسرع كفرا وجحودا ونكرانا، فكرر الله الآية على سبيل التذكرة المقيمة حتى تكون بينة من الله رادعةً لمن جبل على الجحود والفساد أما من هما أصحاب الضمير المثنى فهما من ذكره الله في السورة نفسها "سنفرغ لكم أيها الثقلان". وهما الجن والإنس اللذان ذكرهما الله في أول السورة نفسها.

والله أعلم

   أما بخصوص يأجوج ومأجوج فلنا بحث مفصل بعون الله نجيب به عن يأجوج ومأجوج ولكن أشير الآن إلى أصل علوم التدبر في القران وهو -بعد الاستعانة بالله- النظر في المباني العربية بكلمات الوحي ففي جذورها ما يبحث عنه السائلون، فالله أنزل هذا الكتاب كلاما عربيا مبينا فمن نظر في علم البيان الذي هدى الله الناس إليه في قوله المجيد: " الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ البَيَانَ" كاد أن يعرف بيانها وتوظيفها ثم أذكر أخانا السائل بمنفعة عظيمه يستصحبها كل من أنعم الله عليه بنعمة التدبر ألا وهي أن ينظر في السورة كلها التي حوت سؤال السائل.

   فيأجوج ومأجوج مثلا ذكرهما الله في الكهف وفي الأنبياء؛ فلا يصح فيها جواب حتى تشهد تلك السورتان له بالقبول السياقي، فهما حوض السؤال ومعينه المجيب. وما يجري على هذا السؤال يجري على غيره ولكن أقول إن في سؤال مأجوج ومأجوج مبحثا عظيما نسال الله أن يعيننا على تمامه.

……….

الإسم  : ناصر الدين

السؤال: أيها الشيخ، السلام عليك، وأحب أن أثني ثناءً حسنا على موقعكم فقد اطلعت عليه حديثا وافدت منه كثيرًا، فجزاكم الله خيرا. فهل لكم أن تقولوا لنا عن منهجكم في تدبر القرآن وقراءته.

الجواب: نشكر لأخينا حسن ظنه ثم نقول إنه لا ينبغي لأهل القرآن ولا لغيرهم من الأولين والآخرين أن يأتوا بمنهج يخالف ما كان عليه نبينا وأصحابه ومن تبعهم بإحسان فمنهج أهل القرآن عموما هو في أصله متابعة وإكبار لما ترك لنا النبي عليه السلام من ميراث الكتاب ورغبة في النظر والتدبر فيه، حتى قال عليه الصلاة والسلام: " نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع" فهذا الحديث الطاهر من روح النبوة يمد المؤمنين بنعمتين عظيمتين نعمة القرآن الخالص ونعمة الوعي بكل فرد مؤمن ذلك الذي أثبته عنه علي رضي الله عنه في حديث الصحيفة، إذ قال عندما سئل إن كان رسول الله قد خصهم بشيء فقال لا إلا ما في هذه الصحيفة أو فهما يؤتاه الرجل في كتاب الله.

   فمنهج أهل القرآن باختصار قائم أولا على استجابة أمر الله بالتدبر ثم الاستعانة والاستهداء بالآمر المنعم الحكيم وفي موقعنا على الشبكة تمثيل منهجنا بما لا يضل به لبيب.

……….

الإسم  : أحمد الغافري

السؤال: نريد منك أن تبين لنا وللمتابعين أهمية دراسة القرآن على رواياته التي أوحى الله بها على نبينا أحمد عليه الصلاة والسلام.

الجواب: إن كان السائل بالروايات ما شاع عرفا بالقراءات فذلك من عظيم مدارس القرآن ولو فصل الناظر لنفسه ميدانا ينظر فيه في أمثاله تعدد القراءات وحروفها فيما عرف اصطلاحا تبين له إن الآية تزداد بيانا ووضوحا كلما زادت قراءة ورواية أخرى مثلا ما جاء في قوله تعالى عن فرعون في سورة غافر "وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل" فجاءت في قراءة أخرى "وصد" الأولى بضم الصاد والثانية بفتح الصاد فأوحت الآية أن الله جازى فرعون بمثل عمله ولا يتبين هذا المعنى لمن لم يعلم القراءة الأخرى ومثل هذا في القرآن كثير.

   ويحسن أن أنبه هنا على نصيحة واجبه في عموم المسلمين وخاصتهم أن يقبلوا على دراسة القراءات وحروف النبي عليه السلام وأن لا يتخففوا فيها ويزهدوا عنها بدعوى الكفاية بالرواية الواحدة فالقائل بهذا كالمكتفي بسورة واحدة من القرآن عدا عن أن الكفاية بالرواية الواحدة خلافًا للنعمة الوافرة التي كان يرفل فيها أصحاب نبينا عليه السلام فيما علموه من قراءات النبي وحروفه ومن يستزد خيرا يزده الله ومن يزهد بالكتاب يزهد بالكوثر العظيم.

……….

الإسم  : محمد

السؤال: أحيانا تظهر لي أسئلة وأنا أقرأ القرآن، ولا أجد لها إجابة شافية في كتب التفاسير المشهورة، فماذا أفعل؟ ومن أين يمكن أن تأتي الإجابة؟

الجواب: ذكرنا أخونا السائل بالإمام ابن تيمية رحمه الله إذ قال عن نفسه إذ تعرض عليه المسألة في القران فينظر لها في 100 قول وتفسير فلا يجد لها جوابًا شافيًا يطمئن له قلبه فقال: "فآتي المساجد ولربما الدور المهجورة وأسجد وأمرغ جبهتي في التراب وأقول اللهم علمني كما علمت آدم وعلمت إبراهيم" أو شيئا من هذا، ولو أراد أخونا أن يعلم ما أفعل أنا لقلت له إنني أفعل مثلك بداية فأنظر في كتب أهل العلم آخذا منها ما صح سنده إلى رسول الله متخففا من القيل والقال فإن لم أجد فعلت نحوا من فعل ابن تيمية رحمه الله وزدت عليها كثيرا من التعظيم والتمجيد والتقديس للذي أنزل القرآن والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

……….

الإسم  : منى

السؤال: ما حكم قراءة القرآن من غير وضوء؟ وهل لبس الحجاب عند تلاوة القران واجب؟ وهل يجب مراعاة أحكام التجويد أثناء القراءة بصوت منخفض؟ وخاصة أننا في رمضان نحاول الإسراع في القراءة حتى نختم قراءة القرآن أكثر من مرة في هذا الشهر الكريم؟ وجزاكم الله كل خير..

الجواب: مسألة قراءة القرآن للمحدث حدثا أصغر أو أكبر من الجنابة مسألة تداولها أهل الفقه فاختلفوا فيها والصحيح الراجح فيها الجواز على الإطلاق فيقرأ غير المتوضئ القرآن وكذلك الجنب والحائض أيضا ذلك إن كان تلاوة باللسان أما إن اضطر إلى لمسه وحمله ففيها كذلك قولان أرجح قول فيه من ذهب إلى التيسير والله أعلم.

   وإن الله كتب الإحسان عن كل شيء كما صح عن نبينا عليه السلام وإن الله يحب الحسنى ولو قلت فجاهدي أختي أن تحسني قراءتك وأن تجوديها من غير تكلف ما استطعت فقد صح عن نبينا قوله "القصد القصد تبلغوا" ولو تدبرت فيما تقرأ لكان خيرا لك والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

……….

الإسم  : إيمان

السؤال: أعمل لمدة 8 ساعات في اليوم ولا أجد وقتًا لقراءة القرآن؛ فهل الاستماع للقرآن له نفس الجزاء؟

الجواب: نستحضر معك كلمات منورة من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حينما قال: " ما طلعت شمس قط إلا بعث الله بجنبتيها ملكين يناديان يسمعان الخلائق كلها إلا الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى".فإن كان أخونا السائل ممن يذهب جل وقته في الجمع الزائد فإنَّ هذا الحديث له تذكرة. وإن كان ممن قدر الله عليه رزقه فضاق به وقته فليتق الله ما استطاع وليسمع من القران إن لم يستطع أن يقرأ "فسددوا وقاربوا وأبشروا" وأسال الله أن يبارك لك في وقتك وعمرك ونفسك.

انتهت الأسئلة بتوفيق الرب عز وجل

أسأل الله المولى جل وعلا أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يأخذ بنواصينا للبر والتقوى…

هذا ونسأل الله تعالى النعمة والبركة علينا وعليكم في كل مقام…

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته…

سلسلة ما هو القرآن

المقال الثالث

تنبيه لازم:

هذا النصّ، هو نصّ مفرّغ من التسجيلات الصوتية لدروس الشيخ صلاح الدين إبراهيم أبو عرفة، نفعه الله ونفع به، وليس من كتابة قلمه وإملائه؛ فنرجو من كل ناقل أو ناسخ أن يحتفظ بهذا التنبيه!.

القرآن الكوثر

لفضيلة الشيخ "صلاح الدين" إبراهيم أبو عرفة

كيف سنقرأ سورة الكوثر؟؟!

   سنتكلم عن سورة واحدة، سورة الكوثر وما أدراك، ستسمعون عنها بإذن الله ما نظن أننا سنحب هذا الكتاب أكثر ونعظمه أكثر وسنكبر الله أكثر…

   إن هذا القرآن أولاً لا يقرأ قراءة سريعة وعابرة!!! كلا: قال الله الملك: (كتاب أنزلناه إليك ليدّبروا)، (وفي قراءة متواترة (لتدبّروا)، والتشديد في المبنى تشديد في المعنى، لوشاء الله قال (ليتدبروا) هكذا بدون تشديد ولكنه قال (ليدّبّروا) هكذا تشديداً، فكيف يكون تشديداً وأنت تقرأ القرآن هكذا مروراً سريعاً!!!

الكوثر أقل كلم القرآن

   فالآن لنبدأ بما نريد الحديث عنه، عن سورة الكوثر، كلمة كلمة (إنا– أعطيناك– الكوثر–  فصلّ– لربك– وانحر– إن– شانئك– هو– الأبتر)، هذه عشر كلمات، في ثلاث آيات، هذه أقصر سورة في القرآن وأقلها كلمات، واسمها سورة الكوثر، كما سماها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في الصحيحين، عند مسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ }، ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟ فَقُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ.

   فهذه سورة الكوثر أقل كلم القرآن عليها شرط، أن الله أعطى القليل فجعله كوثراً كثيراً حتى لا يرغب أحد منكم عن القرآن، فقليل القرآن كثير، فمن أحدث منكم بعد القليل الكوثر شيئاً اختلج عن حوض النبي، كما قال، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي.

ما معنى الكوثر؟؟!

   نريد الآن أن نتدبرها كما أمر ربنا العظيم، السورة أولاً اسمها الكوثر ومدارها على الكوثر، فما الكوثر؟؟؟ فكما في الحديث السابق المذكور في صحيح مسلم عن الكوثر قال: عليه خير كثير، وجذر الكلمة من (كَ ث رَ)، فالكوثر أصله نهر لكنه على الكثير المتكاثر الذي لا ينقطع، فأصله نهر ماء، ولكن الكوثر للنبي نهرٌ وخيرٌ لا ينقطع.

   فكأن الله الملك الذي في السماء يريد أن يقول: إن أقل كلامي عدداً كوثر كثيرلا ينقطع، فكيف يعدل المسلمون عما لا ينقطع، (وما كان عطاء ربك محظوراً)، (عطاء غير مجذوذ)، (إنا أعطيناك الكوثر).

فلم قال الله الملك (إنا أعطيناك) ولم يقل (آتيناك)؟

وكيف نعرف معنى كلمات الله؟

   أولاً كيف نعرف العطاء؟ أنضرب بيت شعرٍ من الشعر الجاهلي حتى نعرف ما العطاء فيصير القرآن عظيما؟! أنضرب شعراً من قوم سكارى؟! بل لعلّ الشاعر الذي احتجوا به على ثابت القرآن كان ثملاً سكراناً حين قال شعره… فلا إله إلا الله كيف يحتج بكلام الثمل السكران على كتابٍ كوثر!!؟ فيقول قائل: قال امرؤ القيس فيصير القرآن حجة!!! هذا فجر وتبديل، القرآن يحتج به على العالمين ولايحتج على القرآن بشيء أبداً.

   فكيف نعرف معنى (أعطيناك)!!! لنبحث في القرآن ماذا تكلم الملك لا إله إلا هو، أين استعمل (أعطيت) و أين استعمل (آتيت)؟؟ لأنه سبحانه يعلم ما يقول، (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل).

   قال الله الملك في سورة هود: ( فامّا الذين سَُعِدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض عطاءً غير مجذوذ)، انظر: (عطاءً غير مجذوذ) فلما يعطي الله عطاءً يكون أقرب إلى ألا يقطع، أي إذا أعطى الله كأنه لا يريد أن يقطع ما أعطى، وقال الذي لا إله إلا هو: (أفرأيت الذي تولّى وأعطى قليلاً وأكدى) أكدى بمعنى قطع، فالأصل أن إذا أعطيت ألا تقطع، فقال: (عطاء غير مجذوذ) أي غير مقطوع.

            فأصل العطاء غير الإتيان أنه يفيض عليك به

   وقال الله في سورة الإسراء: (كلا نمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً) أي ليس عليه حظر فهو مفتوح، فالعطاء غير الإتيان أنه لا جذاذ فيه ولا انقطاع له.

وقال الله الملك: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) فمتى ترضى؟ إذا آتاك شيئاً أم إذا أعطاك بلا انقطاع؟! فحتى يرضيك قال: (يعطيك).

   فانظر الآن إلى السورة التي نحن نغرف منها: (إنا أعطيناك الكوثر) فمجرد أن تجمع أعطيناك (بالمعنى الذي جئنا به من أدلة الكتاب) مع الكوثر نكون على أمر عظيم.

فلا يكون كوثراً حتى يكون عطاءً، ولا يكون عطاءً حتى يكون كوثراً!!.

   ونذكر مرة أخرى، أن الله جعل الكوثر أقل القرآن، فأقل كلام القرآن عشر كلمات في ثلاث آيات كانت كوثراً، فكأن الله يقول لك: لا تستقل من القرآن شيئاً، ولو ثلاث آيات، ولو عشر كلمات، فقليل الكتاب كوثر لا ينقطع.

   فإذا كان من أعطاك أعطاك كوثراً كثيراً ولا يقطع عطاؤه، فبماذا عليك أن تقابل هذا؟!! (فصلّ لربّك وانحر)، فإذا أعطاك ربكَ فصلِّ، ولا تأخذ معنى كلمة (صلِّ) ها هنا بهيئاتها باتجاهٍ إلى القبلة وركوع وسجود وحسب، بل خذ الأمر من جذره كما أخذنا من قبل كلمة كوثر، فأصل الصلاة من (الصّلة).

فإذا كان يفيض عليك بكوثر لا ينقطع فكيف تقطع نفسك بغير "صلاة"؟؟!

فالصلاة مقابل الكوثر الذي لا ينقطع، فالأصل ألا تنقطع.

فالله لا يقطع ما أعطاك من كوثر، وأنت؟!! قابل بها فلا تقطع، وكيف لا تقطع؟؟! صلِّ، تواصل، صِل.

فبما أنه أعطاك بلا انقطاع فالأصل أن تتواصل بلا انقطاع بالصلاة.

قال الله الملك: (فصلِّ لربّك وانحر)

فما هوالنحر؟؟!

   النحر هوما تعرفونه من نحرٍ في يوم النحر، فلماذا النحر؟ في الحديث الصحيح في البخاري من حديث عبد الله بن عمرو، قال: أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف، وفي حديث آخر، قيل ما الإسلام: قال: طيب الكلام، وإطعام الطعام.

   فكيف أفاض الله عليك بالكوثر فالمفروض بك أن تمسك أم تعطي؟!! كما قلنا في محاضرة الناقة، عتب الله على ثمود إذ أفاض عليهم رزقه فحجروه ودسّوه في الأرض فأرسل إليهم ناقة تعب الماء ولكنها تعطيه سقاءً خالص، فإذا أعطاك الله لا إله إلا هو فلا تمسك، كما قال الله لنبيه سليمان: (هذا عطاؤنا فامنن أوأمسك بغير حساب)، وكذلك إمساك النبي يكون إمساك بحق على ما وجب عليه.

(إن شانئك…)

   أصلها من شنأ، ومن شنآن، أين وردت كلمة (شنآن) في الكتاب العزيز؟؟! وردت في المائدة، لمَ قال الله في سورة المائدة في الآية الثانية: (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم…)، وفي نفس السورة قال: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا)، لم قال الله هذا في المائدة وهنا في سورة الكوثر طلب الله أن أنحر على أن الشانئ كان فيها؟!!

   الشنأ هو الكلام السيء، وليس هومجرد البغض، فقد يبغض فلانٌ فلاناً ويكتم في قلبه، فلا بأس عليه، ولكن لا يكون شنآناً حتى يتعدى البغض إلى اللسان فيكون شنآناً، فإذا تعدى البغض من القلب إلى اللسان أو إلى الفعل صار شنآناً كلاماً أويداً بطشاً.

(هو الأبتر)

   الكوثر ها هنا في السورة صار مقابل الأبتر، ما هوالأبتر؟!! أهوالمقطوع؟؟! إذاً لِمَ لم يقل الله (إن شانئك هوالمقطوع)!!؟ إياك أن تقول أن الله قال هذه الكلمة من أجل (الفاصلة)… فالكثير من كتب التفاسير تقول أنها جاءت لموافاة الفاصلة، وقد قالها الكثير، مثل قولهم أن الله قال: (والنخل باسقات لها طلع نضيد) أن كلمة (نضيد) قد جاءت لموافاة فاصلة (ق)، والعياذ بالله، هؤلاء يرون ربهم شاعراً، فإياكم من هذا، ومن رأيتموه يحتج بالشعر على القرآن فانهوه وانهروه فإن أبى دعوكم منه ولا تجالسوه، هؤلاء قوم طوّعوا القرآن على ثمل الشعر، (والشعراء يتبعهم الغاوون)، حديث النبي الصحيح عندما ذكر بيتا من شعرٍ فقلبه وركسه ونكسه، فقال له أبوبكر: يا رسول الله ما هكذا البيت، قال: أعلم ولكنني لست بشاعر، فأبى أن يذكر البيت كما هو.

   فنحن تعلمنا أن الذي يتكلم هو الله الرب الذي علم الخلق الكلام، (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان) فهو يعلمك لا أنت الذي تعلمه، فلما يقول (الأبتر) هو سبحانه يعلم ما يقول (يحقّ الحق بكلماته)، فنحن عندما قلنا للناس ارجعوا لأصل الكلمة ولا تقولوا (معجزة) وقولوا (آية) و(بينة) و(برهاناً)، ولا تقولوا (عقيدة) وقد قال (ملّة) و(إيماناً)، لا تقولوا (صفات) وقد قال (أسماء)، فيظن الناس أنه لا بأس بهذا الأمر، بل وقد قال شيخ كبير من الدّارسين: ما الفرق بين أن يقول الله و أن نقول نحن؟!!!!!!!!! هؤلاء حالهم كحال من قال الله فيهم في براءة: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباًَ من دون الله) فصار يرى شيخه ربّاً ندّاً لله (وما أضلّنا إلا المجرمون إذ نسوّيكم برب العالمين).

لنعد، لِمَ لم يقل الله المقطوع وقال (الأبتر)؟؟!

قلنا أن العطاء هو الذي لا ينقطع، فلا يكون عطاء حتى لا ينقطع، والفرق بين الأبتر والمقطوع هو كالآتي، أنك قد تقطع يداً، أو قد تقطع غصناً، ولكنّه لا يكون بتراً حتى تأتي عنه عن أصله، وكثيراً ما تستعمل في البعير الشاة، فيقولون بتراء عندما تكون مبتورة من الذنب، فيكون البتر من أين؟؟! يكون مما صدر عنك، فهذ البتر يكون إذا قطع أصلك الذي ينبت عنك، فبالتالي لا يصح أن تقول بتر إصبعاً، لأن الإصبع ليس أصلاً، فلا يكون البتر إلا في الأصول.

   والعظيم أن كلمة (البتر) في القرآن كله ليست إلا ها هنا (إن شانئك هوالأبتر)، فإذا وقفت على أن أقصر سورة في القرآن تنتهي بالبتر فكأن الله يقول إن هذا أقل القرآن لا يزاد عليه شيء.

لماذا كانت السورة من ثلاث آيات؟؟! ولماذا كانت من عشر كلمات؟؟!

   وواضح لنا أن السورة من ثلاث آيات، والسورة لا تكون سورة إلا إذا كانت من آيات، فلو كانت من آيتين لا تكون سورة لأن الجمع لا يكون بالإثنين، بل يكون في الثلاث فما يزيد، هذا بخصوص الآيات، أما الكلمات، فهي عشر.

لماذا كانت السورة من عشر كلمات؟؟!

ما العشرة في القرآن؟؟!

قال الله: (تلك عشرة كاملة) ، وقال الله الملك: (فإن أتممت عشراً فمن عندك)، (فمن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) الحسنة واحدة والعشرة أكثر العدد المجموع، فالله عندما يتكلم عن المجموع الكامل يتكلم عن عشر، فهو قليل ولكنه كامل، فهذه السورة من أقل القليل الكامل، ومن أقل القليل التام، عشرة، فلو سقطت كلمة يكون واضح أنها سقطت لأنها أقل القرآن كلماً فتكون كاملة بعشر كلمات.

ما السورة التي قبل سورة الكوثر؟؟!

   هي سورة الماعون، و إن هذا القرآن، لا شك، ترتيبه بأمر الله، لأن كبرياء الله أعلى من أن يأذن للبشر النسّائين المضيعين أن يكل إليهم كتابه فيجمعوه على أهوائهم، ولو قبلنا أن أصحاب النبي رضوان الله عليهم هم الذين جمعوه، فإجماع الصحابة عندنا دين، فكما أجمعوا على أبي بكر رضي الله عنه فهوعند الله مرتضى، وكما أجمعوا على عمر فهوعند الله مرتضى، فإن قبلنا أن جمع القرآن كان بتوفيق من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فجماعتهم عندنا مرتضاة صائبة مهدية.

   فانظر إلى السورة التي جاءت سورة الكوثر تتلوها، (أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين…) فانتبه ها هنا (طعام المسكين) وقال الله الملك في الكوثر: (فصل لربك وانحر) وقلنا أن الإسلام كان طعاما، (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) وقلنا في سورة الكوثر (فصلِّ…)، (الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون) ما هو الماعون؟؟! إن الناس يتعاطون ويعطي بعضهم بعضاً بصفاء النفس ورغبتها، فالذين يراؤون ويمنعون الماعون من هم؟؟! هؤلاء هم مثل السوء المكذبين السيئين، ثم الله يعرض المثل الأعلى بعدها، فهؤلاء المكذبين السيئين (يمنعون الماعون) وفي المقابل (إنا أعطيناك الكوثر * فصلِّ لربك وانحر) ولا يبتر الله على المؤمنين أبداً.

ما السورة التي تتلو سورة الكوثر؟؟!

   سورة الكافرون، (قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد * لكم دينكم ولي دين) لم هذا الإصرار من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟؟! ففي السورة إصرار ومفاصلة ليس مثلها في القرآن، وفي الحديث أنها الربع من القرآن، فانظر كيف هذا الإصرار ويكأن نبينا قد امتلأت يده مما أعطاه الله من الكوثر، فلا ينقصك أيها النبي شيء، أعطيناك ما أعطيناك، والنبي رأى الكوثر عيانا في عروجه إلى السماء، كما في صحيح البخاري، أراه إياه جبريل، فهو يعلم عن الكوثر من إسرائه، ففي أول بعثته وملّته ثبته الله، أن لا تخف (وإن خفتم عيْلةً فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم) فالله أوحى إلى نبيه أن فاصلهم ولا تخش منهم شيء، على اعتبار أن أعطيناك الكوثر ولا ينقصك شيء، فسَلْسَلَةُ السّور هكذا تعين على تدبر الكتاب، فإذا عرفت كيف كانت من ثلاث آيات وعشر كلمات وكان ما قبلها سورة الماعون ثم تتلوها سورة الكافرون ثم علمنا معنى أعطيناك فبقي لدينا واحدة، فعظموا الله الواحد.

سؤال

أي السور فتحها ربنا الفتاح بـ(إنا)؟؟

(إنا فتحنا لك فتحاً مبينا)، ( إنا أعطيناك الكوثر) انظر العطاء كيف هو،(إنا أنزلناه في ليلة القدر)، فهذا كله عطاء، فـ(إنا فتحنا لك فتحاً مبينا) منهم من قال فتح مكة، ومنهم من قال هوالنصر عامّة، إنما الكوثر مخصوص، وفي سورة القدر إنزال القرآن أيضاً مخصوص، فعندما ذكرالله اسمه كان عندنا الماء والقرآن، الكوثر والقرآن، فلما أعطى وتكرم سبحانه كانت عطاءً ماءً وكانت إنزالاً قرآناً، هذا رد على من أنكر كثرة جمعنا بين القرآن والماء، فإن القرآن نفسه يجمع بين نفسه وبين الماء، وقد تقدم بحثنا عن القرآن الماء لمن أراد أن يراجعه فليراجعه في موقع "أهل القرآن".

   فهل عرفتم، الكوثر، ومعنى أعطيناك، والعشر، وصلِّ، وانحر وما الفرق بين الشانئ والمبغض؟؟! وقيل في التفاسير أن الشانئ هو المبغض، كلا الشنآن هو أن يتعدى إلى الوضوح، والسورة أصلاًُ نزلت في العاص ابن وائل، أنه دخل على النبي فقال عن النبي: هذا الأبتر الذي لا عقب له، فواضح أنه ليس بغضاً، و إنما تكلم، والبغض لا يقتضي أن نتكلم.

منهجنا "أهل القرآن" من سورة الكوثر

   ونريد أن نؤكد على أن أقل القرآن كوثراً، فقليل القرآن كوثر، وكوثره لا زيادة عليه، فلا يزاد على كتاب الله (إن شانئك هوالأبتر)، فعندما يكثر "أهل القرآن" ترغيب الناس بما مات عليه نبينا عليه الصلاة والسلام وأن نستدل بما أخذ عليه أهل أصول الدين من الأئمة، مالك والشعبي والأوزاعي وأحمد والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً، كلهم كانوا يقولون بمقالة مالك رضي الله عنه، أشار إلى عهد النبي فقال: ما كان عند رسول الله فهو دين وما لم يكن فهو ليس بدين. وهذه مقالة أهل القرآن، أن ما كان على عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو دين وما لم يكن فهو ليس بدين، ونضيف عليها أن الدين ليس رأياً و الرأي ليس ديناً، فأيما رجل تكلم في دين الله فقوله رأي والرأي ليس ديناً ،والدين ليس رأياً، ويشهد لهذا مقالة الشافعي رحمه الله، فقال: إذا صح الحديث فخذوا به واضربوا بديني عرض الحائط، لأنه يعلم أن ما تبناه استقراءً فهو رأي وليس ديناً، فيرجع عنه هوإن شاء، فإن كان رأيه ديناً فلا يحل له أن يرجع عنه ولكنه رجع ورجع ورجع، مالك رحمه الله رجع عن سبعين مسألة في الموطأ وكذلك الشافعي رحمهم الله جميعا، فلا عصمة إلا لنبي.

   فمقالة "أهل القرآن" بعد علم الكوثر أن لا يزاد على كتاب الله ولا ينقص منه ولا يسوّى بشيء أبداً، (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) فمقالة أهل القرآن أن يرجع الناس إلى النفس الطاهر الأخير الذي تنفس به نبينا الطاهر عليه الصلاة والسلام يوم قال: بل الرفيق الأعلى، وثقل رأسه على صدر عائشة الطاهرة أم المؤمنين.

   فما قلناه من مقالة الكوثر ليس تسلية و إنما نريد أن نغرف من الكوثر التطمين والإملاء على قلوب المؤمنين على رضىً ألا حاجة لهم غير القرآن وكتاب النبي سنته وحديثه، حتى لما قال في الحديث الحسن: ( اقتدوا باللذيْن بعدي) أي أبوبكر وعمر رضي الله عنهما، ألِأبي بكر وعمر سنّة غير سنة محمد؟؟! فنقتدي بهما على ما اقتديا به من سنة النبي، حتى أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه خالف أباه عمراً وخالف الصديق أبا بكرٍ في فتيا التمتع بالعمرة إلى الحج، أولا يعلم ان النبي قال اقتدوا بهما؟!! قال ابن عمر: اقتدي ولكن السنة أظهر من الإقتداء، فنحن على ما مات عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونحن على ما قاله نبينا عليه الصلاة والسلاو وأخذه عنه الصحابة وتابع عليه التابعون، إنما ليس للتابعين ملّة ولا دين محدث، إلا ما كان عند الصّادق وما كان عند الصّديق وما كان عند الفاروق، فمقالة أهل القرآن أن ديننا كان في النفس الأخير الطاهر الذي رفع به نبينا عليه الصلاة والسلام، ومن زاد على دين الله رأياً أو فقهاً محدثاً فليس من المسلمين في شيء، فمن شاء فليأخذ ومن شاء فليدع.

هذا فضل الله، اللهم ربنا وسيدنا وإلهنا، نجلك ونكبرك ونحبك ونعظمك ولا نرى إلهاً سواك ولا نرغب برب سواك أنت ربنا ورب آبائنا الأولين، أنت خلقتنا وسوّيتنا و عدّلتنا وهديتنا وأطعمتنا لا رب لنا سواك، رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ورب نوح وأبينا إبراهيم ورب الكليم موسى ورب الكلمة الروح عيسى ابن مريم ورب نبينا الخاتم، محمد عليه الصلاة والسلام، اللهم اختم لنا بالصالحات وانفعنا بما علمتنا وعلّمنا ما ينفعنا، اللهم اجعل القرآن في قلوبنا وعلى جوارحنا، اللهم نسألك أن تعلمنا سنة النبي عليه الصلاة وعلى آله السلام وأن تزيدنا منها ما ينفعنا وما يقربنا إليك، اللهم كما هديت الصالحين المسلمين اهدنا واتمم لنا بالخير واختم لنا بالصالحات. آمين آمين.

للإستماع إلى محاضرات الشيخ صلاح حفظه الله زوروا موقع "أهل القرآن":

www.ahlulquran.com